【課文】
日出東南隅， 照我秦氏樓。
秦氏有好女， 自名為羅敷。羅敷善蠶桑， 採桑城南隅。
青絲為籠繫，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。
緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷， 下擔捋髭鬚。
少年見羅敷， 脫帽著帩頭。耕者忘其犁， 鋤者忘其鋤。
來歸相怨怒， 但坐觀羅敷。
使君從南來， 五馬立踟躕。
使君遣吏往， 問是誰家姝。「秦氏有好女， 自名為羅敷。 」
「羅敷年幾何？」
「二十尚不足，十五頗有餘。」
使君謝羅敷：「寧可共載不？」
羅敷前置辭：「使君一何愚， 使君自有婦， 羅敷自有夫。東方千餘騎， 夫婿居上頭。 何用識夫婿， 白馬從驪駒。青絲繫馬尾， 黃金絡馬頭。 腰中鹿盧劍， 可值千萬餘。十五府小史， 二十朝大夫。 三十侍中郎， 四十專城居。為人潔白皙， 鬑鬑頗有鬚。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人， 皆言夫婿殊。」
【翻譯】
太陽從東南方升起，照著我們秦家的樓房。
秦家有位美麗嫻淑的女子，她說自己名叫羅敷。
羅敷喜歡養蠶採桑，經常到城南採桑。
她用青色的絲線作為竹籃的繫繩，用桂樹枝作為採桑的鉤子。頭上梳著倭墮髻，耳上戴著光潔如明月的寶珠。
淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，都放下擔子捋着鬍子注視她。年輕人看見羅敷，禁不住脫帽重整頭巾,以期引起羅敷對自己的注意。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地；以致於農活都沒有幹完，回來後埋怨自己，只是因爲貪看了羅敷的美貌。
太守乘車從南邊來到這，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家漂亮的女孩。小吏回答：“是秦家的女兒，名叫做羅敷。”太守又問：“羅敷多少歲了？”小吏回答：“還不到二十歲，但已經過了十五了。”太守問羅敷，“妳願意與我一起乘車嗎？”羅敷上前回話：“太守你怎麼這樣愚蠢！太守你已經有妻子了，羅敷我也已經有丈夫了！”
我的丈夫在東方當官，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。要怎麼識別誰是我的丈夫呢？騎白馬後面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴着馬尾，那馬頭上戴着金黃色的籠頭；腰中佩着鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷裏做大夫，三十歲做皇上的侍中郎，四十歲成爲一城之主。他爲人清廉，長得皮膚潔白，有一些鬍子；他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。太守府中聚會時，在座的有幾千人，都誇讚說我丈夫很出色。
【賞析】
《陌上桑》在寫作手法方面，最受人們稱讚的是側面映襯和烘托。如第一段寫羅敷之美，沒有直接對陳述描寫容貌的美麗姣好，而是採用間接的、靜動結合的描寫來暗示人物形象的美麗。先寫羅敷採桑的用具和她裝束打扮的鮮豔奪目。
“青絲爲籠系，桂枝爲籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺爲下裙，紫綺爲上襦。”這些詩句一字不提羅敷的容貌，但是人物之美已從衣飾等的陳述中映現出來。
更奇妙的是，詩人通過描寫路上旁觀者的種種神態動作，使羅敷的美貌得到了強烈而又極爲鮮明、生動的烘托。“行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”
這些男性旁觀者爲羅敷深深吸引，乃至有意無意地做出一些想取悅羅敷的舉止，例如：“脫帽著帩頭”的動作暗示了自己未婚，正說明了他們看到羅敷的美麗時激動不寧的心情。藉助於他們的目光，讀者似乎也親眼看到了羅敷的面容體態，這樣來塑造人物形象，比藉助比喻等手段正面進行描寫顯得更加富有情趣。
除了從側面摹寫形象外，本篇還善於從側面表達意圖，這主要是指第三段羅敷誇夫的內容。對這段內容，人們有兩種理解：一種認爲詩中“夫婿”是羅敷實指其夫，另一種意見是羅敷虛設一夫。“夫婿”究竟是實指還是虛設，這是弄不明白的問題，不過這並不重要。重要的倒是應該弄清楚：羅敷當時爲何要講這番話?意圖何在?她集中誇讚自己丈夫的尊貴和美好，這顯然是有明顯的針對性。因爲調戲她的是一位懷有特殊優越感的太守，羅敷說自己丈夫尊貴，則使其優越感變得可笑；又因爲太守看中她的是美色，羅敷說自己丈夫美好，實際上是說只有丈夫才可以與自己相配。羅敷這段話句句誇夫，而客觀上又句句奚落太守，這正是全詩側面寫法的又一次運用。
幽默風趣是《陌上桑》明顯的風格特點。如寫旁觀者見到羅敷時不由自主地表現出來的種種神態，十分好笑，卻又是鄉民的真情流露。又如羅敷講自己的年齡，“二十尚不足，十五頗有餘”，口齒伶俐，而又暗帶調皮，“頗”字尤見口角語態之妙。最後一段羅敷盛誇夫婿，使眼前那位聽着的太守感到通身不自在，羞愧難狀，正體現了羅敷的樂觀和智慧。
【問題與討論】
1、這首詩沒有直接描寫羅敷的美麗，是哪些句子讓讀者感覺到她是非常美麗的？陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(10)
【作者】林雨堂陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(6)
【課文】
予不審西文，其勉強廁身於譯界者，恃二三君子爲餘口述其詞，餘耳受而手追之，聲已筆止，日區四小時，得文字六千言，其間疵謬百出，乃蒙海內名公不鄙穢其輕率而收之，此予之大幸也。
予嘗靜處一室，可經月，戶外家人足音頗能辨之了了，而餘目固未之接也。今我同志數君子，偶舉西士之文字示余，餘雖不審西文，然日聞其口譯，亦能區別其文章之流派，如辨家人之足音。其間有高厲者、淸虛者、綿婉者、雄偉者、悲梗者、淫冶者，要皆歸本於性情之正，彰癉之嚴，此萬世之公理，中外不能僭越。
【翻譯】
我不懂西方的語文，卻又勉強置身在翻譯界的原因，是依賴幾位先生，為我(用中國語文)口述西方文學作品的詞句，我用耳朵聽，用手追著記錄下來，口述者的聲音停止時，我的筆記也譯寫完畢。每天分出四個小時的時間(來翻譯)，總共得到了六千字的譯作。這當中毛病百出，承蒙國內知名的學者先生們，不鄙視我(翻譯時)的輕率，而接受我的作品，這是我的大幸。
我曾經一個人靜靜地住在一個房間內，大約經過一個月。門外家人來來往往的腳步聲，就很能分辨得清楚明白，而我的眼睛並沒有看到他們。現在我的幾個志同道合的朋友，偶然舉出西方作品的內容給我看，我雖然不懂得西方文字，但天天聽他們的口頭翻譯(我)也(變得)能夠區別那些文章的風格，就好像能夠辨別家人的腳步聲一樣。那些風格，有音高而語急的，有音輕而語緩的，有情深而語婉的，有意雄而語壯的，有情悲而語促的，有詞藻華麗的；(每類作品)都本之於人類端正的性情和嚴格楊善抑惡的原則。這是永恆的公理，不論中國或外國的作品，都不能超出這個原則之外。
【題解】
本文節錄自作者所譯『孝女耐兒傳』之譯者序。文中敘述了作者翻譯西方文學作品的方式，和他對中、外文學共同性的看法。
『孝女耐兒傳』原名Old Curiosity Shop，是英國小說家狄更斯(Charles Dickens,1812─1870)所作，內容寫一個老人在倫敦開了一個古玩店，因地處偏僻巷道，生意不好。於是老人企圖以賭博改變貧窮的命運，卻連古玩店也輸掉了。老人和小孫女耐兒只好離開古玩店，流落鄉間，先後在貧困中死去。
【課文賞析】
本文分兩段：
第一段：作者自述在不懂西方語文的情形下，翻譯西方作品的方式，並得到讀者的接受。
第二段：在聽過許多口譯作品以後，自然能辨識西方作家的不同風格，並認為中、西文學創作有著共同的法則。
【問題與討論】
1、作者不懂西方語言，他是如何翻譯西方文學作品的？
2、你想作者這種翻譯的方法會不會有翻譯錯誤的時候？為什麼？
3、他不認識西文，卻能辨認西方作品的不同風格，你想他是怎麼做到的？
4、在本文中他舉了哪幾種寫作風格?
5、你覺得口譯和筆譯哪個比較容易？為什麼？陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(5)
【原文】叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之。
叟少年時，亦嘗如是。
故作《燕詩》以諭之矣。
梁上有雙燕，翩翩雄與雌。
銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜 。
青蟲不易捕，黃口無飽期。
嘴爪雖欲敝，心力不知疲。
須臾十來往，猶恐巢中飢。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥。
喃喃教言語，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭樹枝。
舉翅不回顧，隨風四散飛。
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。
卻入空巢裏，啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲，爾當反自思！
思爾為雛日，高飛背母時。
當時父母念，今日爾應知! 陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(8)
【作者】白居易，唐代著名詩人。他的詩作，大多反映現實生活，淺顯易解。
唐宣宗在白居易逝後，還題了一首「悼白居易」，作爲一國之君的皇帝爲一位詩人作悼亡詩，這在古代是非常罕見的。由此可見唐宣宗對白居易的器重以及對其詩的喜愛，也從側面表現出了白居易卓越的才能。
「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。
浮雲不繫名居易，造化無爲字樂天。
童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。
文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」
【題解】借慈烏的夜啼，來說明母愛的偉大，她給予子女的恩惠，是無論如何也報達不了的。作者藉此歌頌慈烏的孝心，來斥責不孝的人連禽獸也不如。
【原文】
慈烏失其母，啞啞吐哀音。
晝夜不飛去，經年守故林。
夜夜夜半啼，聞者爲沾襟。
聲中如告訴，未盡反哺心。
百鳥豈無母，爾獨哀怨深。
應是母慈重，使爾悲不任。
昔有吳起者，母歿喪不臨。
嗟哉斯徒輩，其心不如禽。
慈烏復慈烏，鳥中之曾參。
【翻譯】
慈烏失去了它的母親，哀傷的一直啞啞啼哭。
早晚守着舊樹林，整年都不肯飛離。每天半夜都哀哀啼哭，聽到的人也忍不住淚溼衣襟。
慈烏的啼哭聲彷彿在哀訴着，自己未能及時盡到反哺孝養之心。其他各種鳥類難道沒有母親，爲什麼只有慈烏你特別哀怨？
想必是母恩深重，使你承受不住吧！以前有位名叫吳起的人，母親去世竟不奔喪；
哀嘆這類的人，他們的心真是禽獸不如啊！慈烏啊慈烏！你真是鳥類中的曾參啊！
【賞析】
慈烏乃烏鴉之一種，相傳牠會反哺母親，更會在母鳥死後，停留在母鳥的舊巢，於半夜時哀鳴。《慈烏夜啼》是白居易回鄉為母親守喪時所作。白居易以此詩悼念亡母，並藉此推重母子親情及慈孝之傳統美德。
本詩可分為五部分。「慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林」為第一部分，記述慈烏失去母親後，在樹林中獨自守候，不願離去。
「夜夜夜半啼，聞者為霑襟。聲中如告訴，未盡反哺心」為第二部分，寫慈烏每天晚上都哀怨地啼叫，像是在訴說自己因未能反哺母親而悲傷，令聞者不禁落淚。
「百鳥豈無母？爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾悲不任」為第三部分，寫林中百鳥皆有母親，唯獨慈烏因母親的去世而感到特別哀傷，推想慈烏這樣悲痛，應該是因為母親對牠恩重如山。
「昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽」為第四部分，指吳起在母親逝世後，沒有親臨喪禮，未盡孝道，藉以反襯慈烏的孝心。
最後以「慈烏復慈烏，鳥中之曾參」收結，將慈烏比作孝子曾參，以讚揚其孝心。
《慈烏夜啼》是宏揚孝道的經典名篇。全詩以談論孝道為核心，並以喪母之悲貫串始終，布局嚴密。詩中處處寫鳥，又以鳥喻人，藉此抒發己志，寄託深意，情感表達含蓄而深刻。此外，本詩用語淺白，平實自然，全詩沒有過多的修飾，沒有運用對仗，以文為詩，這使所寫情景更真實，感情更深摯。
～資料來源——取自香港文滙網【細味經典】～陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(9)
【作者】荀子，名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。中國春秋戰國時期思想家。儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。著名的學者韓非、李斯是他的學生。荀子是一位儒學大師，在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；孟子創『性善』論，強調養性；荀子主張『性惡』論，強調後天的學習。這些都說明他與嫡傳的儒學有所不同。他還提出了人定勝天，反對宿命論，萬物都循著自然規律運行變化等觀點。他的文章擅長說理，組織嚴密，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(10)
【作者】孟子。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學説的繼承者，儒家的重要代表人物。
【題解】本文節選自孟子一書，是孟子到梁國去見梁惠王時，和惠王的一段對話。惠王認為自己在人民糧食不足的時候很有愛民的表現，孟子則認為如果政策施行恰當，不會發生糧食不夠的情形。
【原文】
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；⋯⋯⋯ 人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
【翻譯】
梁惠王向孟子提出一個疑問：「我對於國家人民，算是盡心了吧！當河內歲凶收成不好，我就把河內受災的人民移到河東去，河內還有些老人小孩走不了的，我就把河東的糧食調到河內來。當河東鬧饑荒的時候，我也一樣這樣救災。而鄰國的王並沒有像我這樣用心的，可是，鄰國的百姓也不見減少，而我國的百姓也沒見增加，這是什麼道理呢？」
孟子回答說：「大王喜歡打仗，我就拿打仗作比方吧。戰場上，戰鼓咚咚響起，兩方的士兵一鼓作氣，短兵相接。不多時，敗方的士兵，丟了盔甲拖著刀槍，趕緊逃命。有的人逃了一百步，有的人逃了五十步。這時如果有個逃了五十步的士兵譏笑別人膽小怕死逃了一百步，你說他這樣說對嗎？」
梁惠王說：「當然不對。他只不過沒有逃到一百步罷了，同樣也是逃啊！」
孟子說：「大王既然懂得這個道理，怎能希望你的百姓會多起來？」
如果能讓百姓不違反春耕夏耘秋收冬藏的農時，那麼穀物就會豐收吃不完；⋯⋯⋯路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然説：‘這不是我的罪過，而是由於年成不好。’這種説法和拿着刀子殺死了人，卻説‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什麼不同呢？大王如果不歸罪到一整年的自然環境，那麼天下的老百姓就會投奔到梁國來了。
【賞析】
“五十步笑百步”一詞出自《孟子·梁惠王上》，當中的“五十步笑百步”是指打仗時候向後逃跑五十步的人嘲笑向後逃跑一百步的人膽小。詞語流傳至今，用以比喻現在的某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有這樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。“五十步笑百步”是一種沒有自知之明的表現。
孟子是戰國時期能言善辯的儒家學者，「五十步笑百步」便源於孟子與梁惠王的對話。在這個故事中，孟子是指梁惠王和鄰國的君王同樣好戰，不得民心﹐鄰國的人民當然不會來魏國了。「五十步笑百步」是諷刺人們缺乏自知之明，卻自以為是而看不起或譏笑別人。而孟子縱有雄辯之能，但梁惠王最終並沒有聽進耳內，也沒有重用孟子。
【問題與討論】
1、請舉例列出五十步笑百步的同義成語。
2、儒家思想中，強調必須「先富而後教」，孟子亦繼承了此種觀點，在五十步笑百步一文當中，哪一句表現出這樣的主張與觀點？
3、你認同孟子「先富而後教」的觀點嗎？為什麼？
4、孟子主張，行仁政才能稱王天下，在五十步笑百步一文當中，他提出了哪些作法和步驟？
～資料來源：教育大市集～
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【成語故事影片欣賞】陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(33)
【作者】
本文作者劉禹錫，是唐代貞元年間進士，後來參政失敗，屢遭遷謫，《陋室銘》就是他被貶後出任和州刺史時所寫的。
【主旨】
本文托物言志， 通過描繪和讚美陋室，既呈現一個安貧樂道、德行高尚的君子形象， 亦流露古代文人高雅的生活情趣。
【原文】
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛盧，西蜀子雲亭。
孔子云：「何陋之有？」
【語譯】
山不在於高，有了神仙就出名。
水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。
這是簡陋的房子，只是我品德好，使得陋室的名氣像香氣一樣遠播。
綠色的青苔，長到臺階上；
草色青翠，映入簾中。
到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，我交往的沒有知識淺薄的人。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀珍貴經典的書籍。
沒有庸俗的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公文使我身體勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚雄的草亭子。
孔子說：「這有什麼簡陋的呢?」
【注釋】
斯：此
馨：香氣
鴻儒：博學的讀書人
白丁：平民，不識字者
素琴：原木無雕花的琴
絲竹：指庸俗的音樂
案牘：官府公文
諸葛盧：諸葛亮住的地方
子雲亭：西漢文學家揚雄的居所，草玄亭。
銘：刻在器物上記述功德或警惕自己的一種文體
【作品賞析】
「陋室」的故跡在今安徽和州縣。作者劉禹錫，唐順宗時參與「永貞革新」運動，大大打擊了宦官、藩鎮、及世襲官僚的勢力，被眨為朗州司馬。旋又因作詩語帶雙關的嘲弄權貴，又被眨，一眨就是十四年，就在眨為和州刺史時寫了「陋室銘」。
「陋室銘」是借物抒情，以物喻志。自比為「仙」和「龍」。仙是高風亮節的人物，龍通常用來形容出類拔萃者，二者皆襯托出作者的品行與能力。劉禹錫的陋室，雖然只是一個簡陋、窄小的屋子，卻因為住著一個具有不凡的才能，品德高尚的人，因此也顯得不同了。
作者又將他的「陋室」與諸葛亮的「諸葛廬」，揚雄的居所「子雲亭」相提並論。揚雄是劉禹錫所推崇的一個不奉承宦官外戚的西漢文學家。
陋室裡住的是如仙、如龍這樣的人物，所以「何陋之有！」至於「談笑有鴻儒，往來無百丁」則是強調自己往來的人物都是一些飽讀詩書，學問淵博的人。襯托出作者所處的社會地位。
【寫作手法】
1、對偶
苔痕上階綠,草色入簾青
談笑有鴻儒,往來無白丁
調素琴，閱金經
山不在高,有仙則名
水不在深,有龍則靈
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭
2、反問
孔子云：何陋之有？
3、托物言志
托物：陋室（對陋室的環境及主人的日常生活進行描寫）。
言志：表達了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。陳沛琳 老師 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(90)
2025上 (2)